■ 时代背景

故事是从帕尔斯被异族入侵写起的。中世纪前的波斯被异族大举入侵后直接统治有两次：公元前五世纪“波希战争”后被希腊人统治；公元651年被阿拉伯穆斯林大军征服。据书中所述，田中大师选择的显然是后者。

■ 入侵理由

鲁西达尼亚入侵帕尔斯的表面理由是以唯一真神之名义清除异教徒，实际原因是要获取大陆公路的控制权。

穆斯林信奉的也是唯一真神阿拉。公元五世纪末六世纪初，伊朗因占领也门，开通了连接东亚和地中泫的陆上通路，原取道阿拉伯的大宗东方商品从此可以方便地经由伊朗国土内陆送至波斯湾、小亚细亚至地中海。以贸易为经济支柱的阿拉伯半岛西南部因而衰落，阿拉伯被迫扩张。公元637年，阿拉伯人攻陷当时伊朗首都首都泰西封。

■ 焚书事件

读过《亚尔斯兰战记》的人都还记得在第一卷中写到鲁西达尼亚人占领叶克巴达那后，由波坦一手主导的焚书事件。“异教徒的书统统不需要。神会保佑信神者的健康。”——于是，帕尔斯经历多少个世纪累积起来的智慧结晶被付之一炬。

历史上的异族入侵从来都少不了对文化的破坏行为。据传，阿拉伯军队统帅率军攻陷南方文化名城设拉子后，发现大批书籍，请示如何处理，得到的批示是：穆斯林除了《古兰经》以外，不需要其他书籍，把书扔到河里去。这次浩劫之后，伊朗的书籍仅有十分之二三得以保留。而失传的文献中，就有闻名世界的《一千零一夜》的材料来源《一千故事》（又名《赫扎尔阿夫散内》）及菲尔多西《列王纪》的重要材料来源伊朗宫廷史书——《帝王纪》。

■ 国家制度

被入侵前的帕尔斯显然正处于奴隶制社会的末期，亚尔斯兰被称为“解放王”，正是因为他让全帕尔斯的奴隶都成为了自由人。亚尔斯兰统治下的帕尔斯已经是一个封建制的新型国家。

同样的，被阿拉伯人侵略前的波斯萨珊王朝也正处于变革时期，它的农业、手工业和商业高度发展，奴隶制国家机器已相当完备。

■ 意识形态

古波斯所信仰的是琐罗亚斯德（Zoroaster）教，其创始人的名字也是Zoroaster，译为扎尔多什特。 （值得一提的是，此教南北朝时期传入我国，称为袄教，唐朝时在长安还建有袄祠和波斯胡寺。）在阿拉伯人统治伊朗后，大力推行伊斯兰教，琐罗亚斯德教成了王族和爱国诗人们的信仰，虽然以菲尔多西为首的众多爱国诗人以大量的诗歌来宣扬，但越来越多的人在阿拉伯统治者强制手须和鼓励政策下转而信仰伊斯兰教。至十世纪末，伊斯兰教在伊朗最终确立统治地位。

帕尔斯的宗教，是信奉密斯拉神为主神的多神教。这个天神的名字和笔者所见的资料不符。伊朗的光明之神名为“梅赫尔”，在印度才被称为“密斯拉”。但伊朗人和印度人都同属雅利安人，因此古代波斯和印度有文化渊源。琐罗亚斯德教的经书《阿维斯塔》中许多传说人物和神名都可以在印度古代文献《吠陀》中得到印证。如伊朗人的天神“阿胡拉”，在印度相应的神称“阿苏拉”；伊朗人称魔鬼为“迪弗”，印度则称为“达瓦”。考虑到这一点，《亚尔斯兰战记》在宗教方面也没有脱离古波斯的史实而瞎编。 所幸的是帕尔斯在田中笔下并未象古波斯那样失去了自己原来的信仰，不然……请想象一下：达龙头顶着穆斯林的小白方帽，穿着宽袍大袖骑着毛驴；奇夫口中阿拉真神念念有词，看到未遮面纱的法兰吉丝就勃然大怒要将之处以火刑……（冷汗……）

■ 地 理

波斯，1935年更名伊朗，古代中国文献中标注的“大宛”。提到“大宛”，凡读武侠的人没有不知道“大宛良马”的，郭靖郭大侠的座骑汗血宝马即为大宛马中的极品。水草丰美的平原地区出良马似乎是理所应当的，所以帕尔斯的骑兵力量在各国中最强也不是很奇怪的事。

■ 国家地区的对应关系

【帕尔斯】

"帕尔斯"一名很可能来自帕提亚平原（Parthia）及南部法尔斯行省(Fars)。前者是波斯帕提亚王朝（在中国史书中被称为"安息王朝"）王族的故土，后者是波斯土生土长的民族的族名，也是其居住地的名字。 帕尔斯的版图以今天的地图来看，应当是西起底格里斯河，东至印度河，北靠里海，南接波斯湾的广大平原地带，整个国家都由天然的护城河包围。王妃泰巴美奈的故国巴达尔夏照相对地理位置看，应当为今天巴基斯坦南部地区。

【王城叶克巴达那】

王城的名字来自米底第一任国王戴奥凯斯的王城阿格巴塔拿，叙利亚也有同名的城市，是波斯第一任王朝第二位王冈比斯身亡之地。

据希罗多德的《历史》所述，此城是建在平原的一座小山上，城墙共有七圈。此城的城墙既厚重又高大，是一圈套着一圈建起来的，皇宫和宝库在最内圈，最外圈城墙和雅典城的城墙约略等长。内圈比外圈要高一道女墙的高度，每圈的颜色都不同。最外圈的女墙是白色，第二圈是黑色，第三圈是紫色，第四圈是蓝色，第五圈是橙色；外五道城墙都是涂着颜色的，最后两圈女墙则是包着的，第六圈用银包着，而第七圈即最内圈是用金。

王城的位置所在，据《亚记》中所述是离迪马邦特山不远的，那么叶克巴达那的位置应当为今天伊朗首都德黑兰的位置，隔着一道山脉与里海相望。

波斯的建筑风格吸收两河流域和埃及的成果并进行了发展。建筑物一般都筑在高大的石台基上。王宫也都建在此类石台基上，但王宫的台基和墙壁常用石浮雕进行装饰，也有以琉璃砖镶成的图案做外墙装饰的。而且王宫的殿堂往往有许多高大的石柱。传统意义上的波斯王宫应该更象巴比伦的空中花园，而不是如同动画里那种明显的伊斯兰建筑风格——动画中的叶克巴达那比较象《大航海时代》中的君士坦丁堡。

王都叶克巴达那所在的里海以南，伊斯法罕城以北区域在伊朗民间传说中被称为马赞德朗。马赞得朗虽说风光秀美，却自古以来即为鬼域，多妖魔出没，其主要的魔头为白妖。在波斯传说中，魔鬼是恶神阿赫里曼派来诱惑世人的，后来他们因被波斯国王打败而被迫传授给人类知识（那时只有魔鬼掌握知识和生火的技术），还被人类赶到荒山囚禁起来，蛇王撒哈克当政时曾将他们释放。虽说将蛇王锁在迪马邦特山的法里东王消灭了不少的妖魔，却仍有残余，直至民族大英雄鲁斯塔姆为救凯卡乌斯王来到马赞德朗才将之平定。传说中马赞得朗的统治者都通古晓今，能预言未来，而且擅长魔法，似乎是从妖魔那里学来的样子。可是和《亚记》的地图一对比，马赞得朗似乎是那尔撒斯的旧领地，这个是巧合吗……

【迪马邦特山】

现今世界地图标注为达马万德山，山高5671米，为伊朗全国最高峰。《列王纪》中将之称为达玛温德山，法里东王将蛇王囚禁于山底的深牢中，令其永不得见天日。 

【达尔邦内海】

里海。

【迪吉列河】

底格里斯河。

【卡威利河】

印度河。

【绢之国】

中国。

从书中提及的绢之国的出口商品可以很明显的看出来－－陶磁器、丝绢织物、茶。但据波斯古代文学作品来看，古波斯提及的中国为中国新疆和田一带。波斯文中的中国一词为“Chin”，内地为“Machin”。波斯与中国有正式往来始于波斯的安息王朝，中国的《史记·大宛列传》对这一史实有记载。详细的情况织羽将另文记述。 

【辛德拉】

印度。

【特兰（土兰、突朗）】

即突厥，阿姆河以北，锡尔河以南的河中地区。波斯的宿敌。

【邱尔克】

田中在后记中曾提到，说是以中亚的山岳地区为原型，应该是现在阿富汗以东地方。

【密斯鲁】

中世纪埃及。

【马尔亚姆】

亚述王国。 

■ 人物及其他

【亚尔斯兰】

有史可查的波期统治者中，有三位名字中有阿尔斯兰的，分别为：

伽色尼王朝第14代王——阿尔斯兰·沙（1115-1118当政）

塞尔柱克王朝第2代王——阿尔普·阿尔斯兰（1063-1072当政）

花剌子模第4代王——伊勒·阿尔斯兰（1156-1170当政）

若从历法上推算，帕尔斯历如果就是波斯用的太阴历，那么书中所述的帕尔斯历324年即为公元934年，此间的波斯统治者为萨曼王朝的第4代王纳斯尔二世。

这四位王均属突厥族人，而且都是各自王朝中期，亦可谓盛期时的统治者，距离王朝灭亡的时间都隔有七八十年的漫长岁月。只要田中大师不是杀人成瘾，想来帕尔斯国的人力资源折损应当不大。也许我们能有幸在田中笔下见到一个善终的"解放王"。 

【法兰吉丝】

在《列王纪》中，法兰吉丝是特兰国王阿夫拉西亚伯之女，波斯王子夏沃什之妻。 她因父亲出于政治考量许配于夏沃什为妻，之后她怕父亲对丈夫不利，曾多次提醒夏沃什，劝他对人不可一片坦诚毫无戒心。在得知夏沃什已被父王阿夫拉西亚伯捉走，她虽满腹愤恨，但尚抱一线希望，以为凭女儿的请求可以使阿夫拉西亚伯赦免夏沃什。可是，当她的哭诉未能使父王改变决定时，她改变了态度，不再动之以儿女之情，而是晓以大义，警告父王不可做出蠢事，断送了国家。最后，她发觉一切都是徒劳时，发出了悲愤绝望的控诉。之后，她在王朝重臣皮兰的庇护下养大了夏沃什的儿子，教他为父报仇。

波斯诗歌中惯以月亮比喻女子，凡提及美女，必以某某某某之月予以称呼。如民间传说中大英雄鲁斯塔姆的母亲就被称为"扎别尔斯坦之月"，凯卡乌斯王的王妃苏达贝被称为"叙利亚之月"；菲尔多西的《列王纪》中，总是有"翠柏般挺直的身段，明月般饱满的面庞"一类的字句出现；在《亚尔斯兰战记》中称赞法兰吉丝的美貌时也有"法兰吉丝，月亮的别名"一句（见《亚记II》第38页）。这是与当地气候有关的。中亚及阿拉伯地区，天气干热，白天热风肆虐，只有到了夜晚，月光普照大地时方有清凉之意，这与美女给人带来的心旷神怡的感受是一致的。 

【特斯】

特斯娶三姊妹为妻一事来自萨珊王朝第十位王巴赫拉姆·古尔的故事。至于女方赠送玻璃珠一风俗未找到相关史料，无法考证。

【蛇王撒哈克】

即《阿维斯塔》中的阿治-达哈克，据阿拉伯语中"D"音读成"Z"音，菲尔多西在《列王纪》中将"达哈克"改为"佐哈克"予以影射。佐哈克一名在阿拉伯语中意为"万马之王"。他的故事详见《〈列王纪〉情节梗概》中第一王朝的第四位王。 

【伊斯方】

"被狼养大的人"，这个名字很容易让人联想到罗马城的由来。 

■ 其他杂项

【守护王朝的宝剑】

守护王朝的宝剑一说在波斯的传说中没有任何踪迹可寻。波斯民间传说中的英雄不是赤手空拳肉搏作战就是手执牛头大棒，善于骑射，舞剑弄枪者甚少。

倒是日本天皇继位时必定要移交宝剑、神玉、神镜三件传国神器。 此宝剑名为天丛云剑，又名草蕹剑，是日本天照大神之弟素戋鸣尊于出云杀死八歧大蛇后在蛇腹中取出的。此剑在天孙降世为首代天皇时交付于他，之后世代相承。至平源两家争战之时，纷乱中，幼帝携之投海，从此不知所终。想来是田中深为怀念自己国家的护国神剑，让它出现在遥远时空的异域，引发那里的战火纷争吧。此为题外话，且按下不表。

不论宝剑鲁克那巴德来历如何，"拔出剑者为王"、"得宝剑者得天下"这种说法流传甚广，多是在欧式小说中频繁出现，最早为之者怕是英格兰的亚瑟王。

■ 织羽最后的胡说 

《亚尔斯兰战记》并非如《银英传》一般用历史纪实的口吻进行写作，因而如《银英传》中提早列出人物结局的话并不多（不知是田中特地留一手还是根本就没想好）。《亚记》中还有一些"被后世称为……""后世诗歌传唱着……"的字眼，在《亚记II》前三卷中已经很少提及。这不免让正伸长脖子期待着连载的我们对结局提出种种猜测。 《亚记》中留下的几个疑问在《亚记II》中并未做出解答：

1、蛇王能否复活，何时复活；

2、皇室的正统公主是否活着，在哪里（第十卷中出现的神官实习生应该就是吧？）；

3、古尔干唤醒蛇王的意图；

4、法兰吉丝的过去（第九卷中已有部分）；

5、奇夫的底细；（这个人象是从石头的迸出来的） 

6、谜一般的第十六翼将（田中居然连第十六翼将都没让人家出场就把第一部结束掉了，那位可怜人应该会在后面得到多；

7、鲁西达尼亚的和亚尔斯兰不止一面之缘的少女骑士；

8、银假面的结局；（本来以为《亚记》结束时和马尔亚姆公主一起隐居是最好的，没想到田中如此残忍，居然让他又一次失去仅有的亲人，逼他出山。我看到《亚记II》结束时，他十有八九会成为蛇王的牺牲品。没准还有席尔梅斯、亚尔斯兰共战蛇王，然后席尔梅斯身死，亚尔斯兰斩蛇成就英名的场景……在此提前为不幸的假面王子默哀三秒钟……）

9、被魔道士带走的特兰国王。

这些悬而未决的疑问，在《亚记II》中是否会有一个清楚的交待，实在很成问题。 总是拖延交稿日的田中不知道能什么时候才能写到结局。如果万一（只是万一）田中大师一不留神○○☆☆掉了，照《银英后传》的形势，帕尔斯国一定会在众同好者笔下沦为妖魔当道、战火纷飞、民不聊生的修罗场，否则就是那尔撒斯开画展、达龙追求法兰吉丝、奇夫与之决斗重伤不治的可怕情形。无论是看别人淌热血的前者，还是让自己冒冷汗的后者，都不是在下所乐见。倘若真有这么一天，在下拼死也要亲自纠正帕尔斯的历史。

■ 参考书目：

《波斯文学史》 张鸿年 著 （北京大学出版社 ISBN7－301－02091－0／I.284）

《列王纪》 （伊朗）菲尔多西 著

《历史》 （希腊）希罗多德 著 （ISBN 7－100－02351－3/K.516）
（此书为对波斯、希腊和埃及有兴趣者必读）

《世界上古史》 （11437.49）

《史记注释。列传（二）一百二十三卷 大宛列传》 （ISBN 7-80456-056-6/k.24）

《外国历史大事集》 （11114.100）

《中亚五国史纲》 （ISBN 7-228-05613-7/K.712）

《东方文化之谜》 （ISBN 7-5008-0675-2/G.100）

《世界通史资料选辑》上古部分 179页

《伊朗古今诗选》

《苏赫拉布和鲁斯塔姆》

《天方智慧鸟》

《古代东方史文选》 （1963版） 359页